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[熱賣]追尋印度史詩之美：100個神話故事全圖解（永久典藏版）-破盤推薦

本書導覽：

導讀：永恆的神話創作　不朽的宗教關懷

◎文／黃柏棋（政治大學宗教所副教授）

　　一般認為神話創作（mythopoeia）為印度文化所特有，從最早的讚歌詩集－《梨俱吠陀》（□gveda）到兩大史詩--《摩訶婆羅多》(Mahabharata)和《羅摩衍那》，(Ramaya□a)，以及諸多往世書（Pura□a）都可見到歷史時間被架空，人物之敘述超越現世時空，敘事者想在現世時間外找尋永恆的意義。其跟歷史敘述（historicalnarrative）之人間性（temporal），或人間秩序及其延續之水平式(horizontal)之敘述大異其趣。印度神話與史詩是一種試圖跨越人間時? ??範疇的垂直式(vertical)敘事。

　　印度人為何鍾情於神話敘事呢？這跟在其社會最具優先性之宗教觀息息相關。說來古代印度人的時間敘事是一種深度與奧秘的表現方式。他們當然知道年、月、日的時間計算(time-reckoning)，但因宇宙觀（cosmology）、末世觀(eschatology)與救贖觀(redemption)等宗教關懷的關係，時間成為一種隱喻(metaphor)，烘托出人在浩瀚的時間洪流中的渺小。而不管是宇宙紀元(yuga)或是劫(kalpa)等時間單位都跟宗教上的相關重大關懷不可分離。以宗教前提為本的神話敘事根本上即是要跟現世關懷的人間歷史區隔開。想透過不受限於時空之非歷史性敘事觀點，來傳遞具有神聖意義的永恆關照。

　　不過，雖然神話是印度敘事傳統，但一般不會把《梨俱吠陀》當成史詩，而《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》則被視為印度史詩，差別? ??在？基本上，吠陀經典，特別是《梨俱吠陀》被當為天啟聖典（sruti）對待，而《摩訶婆羅多》等則被視為人間傳承。之所以如此，可能跟外道對於吠陀的詆毀有關。不過，若從史詩對民族或宗教社群之形成具有關鍵性塑造力量之史詩框架(epicframework)來看，則《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》對印度（教）社群之形構，提供了無可取代之思想關聯，而《梨俱吠陀》則無。總的來說，在吠陀時代，特別是《梨俱吠陀》，對於真理或真話（□ta,satya）的闡釋與維繫不遺餘力，密多羅（Mitra）跟伐羅拿（Varu□a）成了真理或真話的守護神。而在史詩時代，真理或真話的守護並非最為重要的，法（dharma）－不管是種姓法（svadharma）或王法（rajadharma）才是關注的焦點。《摩訶婆羅多》或《羅摩衍那》裡面對於有關印度（教）種姓社會相關價值觀的形成有著莫? ?的關係。

　　上面提到吠陀時代與史詩時代在思想雰圍是不一樣的。如果神話是要來傳遞超越現世的神聖意義，那神話裡面之敘事主題與人物特質是不是會隨著時代改變呢？的確，神話敘事並非是一成不變的人物與主題重複。從《梨俱吠陀》到《往世書》的一千多年時間，故事的敘述方式改變了，人物也更迭了，傳達的意義也隨之更迭。在《梨俱吠陀》裡面重要的神祇在史詩時代常成了配角。以帝釋天（Indra,Sakra）為例，他可說是《梨俱吠陀》裡面最重要的神祇，開天闢地，允文允武，為眾神所畏懼，也是人間祈福的主要對象之一。然而，在往世書裡面他卻成了一個已軟弱無力的神明，不但跟濕婆（Siva）、毘濕奴（Vi□□u）或梵天(Brahma)的威力根本無法相比，甚至不是阿修羅(asura)惡魔的對手，跟《梨俱吠陀》裡面的描述完全不一樣，為? ?麼會有這麼重大轉變呢？

　　原來神話還是有其時代性的，也有其社會性跟文化上面的意函，在梨俱吠陀的時代，帝釋天當為一個雷神具有呼風喚雨的能力，可以看出那個時代裡面人跟自然的關係，以及人對自然的依賴。不過那個時代裡面並非只存在著人對自然的看法，也存在著人對於普遍秩序的追求，前面已提到真理或真言被視為是最高普世道德準則，有其至高無上的意義，密多羅跟伐羅拿成了監督人間秩序之二合一神祇，只要人們不守規定，不照誓言行事，不履行契約，則會受到在天上凝視著人民一舉一動的二合一神祇之嚴厲懲罰。由此，吾人可以看得出在梨俱吠陀社會遵守合約的重要性，以及講真話說實情所具有的普遍意義。雖然在《梨俱吠陀》第十卷第九十頌《原人歌》(Puru□aSukta)裡面提到四大種姓之源起及名稱，然而，此時? ?的重要性比不上對真理的堅持，對社會階序的分殊化之思考尚未凌駕於普世的共同宗教倫理關懷之上。

　　而在梵書（Brahma□as）時代，生主（Prajapati）成了最重要的神祇。原因無它，梵書所關係到的是一個專權而複雜的祭祀萬能時代，生主身為祭祀之神，萬事萬物皆由生主所生，也就是靠祭祀來維繫一切意義。在這個時代裡，婆羅門當為祭司種姓的意識型態終告確立。這當然不是一夕之間發生的改變，而是慢慢的演變。不過，由梵書裡面婆羅門與剎帝利之間，為了祭祀權而發生鬥爭的神話故事裡面，吾人可以見出，婆羅門在印度種姓社會上面的精神指導地位，跟剎帝利在政治領域的權威地位，是兩者之間取得某種程度的妥協與共識之後，才有辦法來完成的。在梵書時代，婆羅門與剎帝利在種姓社會裡面的地位逐漸確立，種姓之分界寄更趨於嚴格與完備。

　　種姓社會完成之後，種姓法的嚴格遵守變成了最